为何老祖宗没有拿下东南亚等地？ 翻开《汉书·地理志》，岭南以南被统称为“瘴疠之

为何老祖宗没有拿下东南亚等地？ 翻开《汉书·地理志》，岭南以南被统称为“瘴疠之地”，这一记载奠定了中原王朝对东南亚的认知基调。从云贵高原到中南半岛，横断山脉与热带雨林构成的地理屏障，使得古代中国人将东南亚视为“阴阳交界”的险恶之地。明代地理学家王士性在《广志绎》中直言：“自滇南元江、车里、八百诸夷，皆瘴乡也，汉官至者，往往触瘴而殒。” 气候差异更为显著：中原地区四季分明的温带季风气候，与东南亚终年湿热的热带气候形成鲜明对比。宋代《岭外代答》记载交趾（今越南北部）“四时皆夏，一雨成秋”，这种“暑毒”环境导致“中原士卒至此，十病六七”。相比之下，《禹贡》将黄河中下游划为“九州膏腴”，《齐民要术》详述的农耕体系，印证了中原土地“春种一粒粟，秋收万颗子”的丰饶。 中国古代“以农立国”的传统，使得土地承载力成为评判地域价值的关键标准。东南亚的季风雨林虽生物多样性丰富，却存在致命缺陷： 1. 土壤贫瘠：高温多雨导致土壤有机质快速分解，形成砖红壤，正如元代汪大渊《岛夷志略》所述“其土赤埴，耕三岁则地力竭”； 2. 水利难题：骤雨洪水与山地地形使大型灌溉系统难以构建，而中原的郑国渠、都江堰等工程造就了“天府之国”； 3. 作物局限：直到占城稻引入前，热带地区缺乏高产量主粮，与中原“黍稷稻粱”的完备粮食体系不可同日而语。 这种差异在《王祯农书》中形成鲜明对比：中原“一夫授田百亩”的井田制，与《真腊风土记》记载的东南亚“不事粪溉，坐待天收”形成文明层级的鸿沟。 古代中国的“华夷之辨”不仅体现在政治隶属，更包含对生存环境的价值判断： - 疾病认知：中医理论将东南亚疾病归为“瘴毒”，《诸病源候论》称其“皆山水毒气，人触之则成疾”。这种恐惧甚至催生了特殊职官——唐代设有“岭南五府经略使”，专司“绥靖夷獠，遏御瘴疠”。 - 星野分野：古代天文地理学将东南亚划出“中华星次”，明代《天元玉历祥异赋》明确“交趾、日南在翼轸之外，非中土星辰所照”。 - 文学意象：从屈原《招魂》的“南方不可以止些”，到韩愈“好收吾骨瘴江边”的绝唱，东南亚在文人笔下始终是“魑魅魍魉”横行的化外之地。 尽管东南亚在朝贡贸易中提供珍珠、象牙、香料等珍物，但中原王朝始终保持着清醒认知： 1. 物质价值：宋代《诸蕃志》统计，占城每年进贡的沉香、檀香总量，尚不及杭州香市半月交易量； 2. 战略权衡：明成祖七下西洋，却在《即位诏》中明令“南海诸国，来者不拒，往者不追”，这种“重象征轻实利”的态度，与经营西域的力度形成鲜明对比； 3. 人口流动：清代《海国闻见录》记载，闽粤移民在东南亚“虽居番地，仍奉正朔”，反向印证了中原的向心力。 结语 古代中国对东南亚的认知，本质是农耕文明对环境适应的理性选择。当中原士大夫站在黄河岸边吟诵“大漠孤烟直，长河落日圆”时，他们眼中的“大好河山”不仅是地理概念，更是经过数千年文明验证的生存最优解。这种选择既不意味着对东南亚文明的否定，反而彰显了人类适应环境的智慧——正如《周易》所言：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” 历史的尘埃落定后，我们更应理解：每个文明对“宜居”的定义，都是其与自然千年对话的结晶。中原先民在黄土地上的选择，恰是对“天时地利”最深刻的诠释。