后世为何推崇陶弘景，道教史上重要建设者，编制道家谱系 中国的神仙体系本来混乱不堪，直到南朝陶弘景以人间秩序编制了天庭秩序，道教神仙体系才由此确立。 陶弘景活跃于南朝，隐居茅山，开创道教茅山宗。在梁武帝革命时，陶弘景提供了大量舆论帮助，因此他深受梁武帝信任。朝廷大事，梁武帝多要与之商议，以至于陶弘景被称为山中宰相。而比起世俗权力，陶弘景更注重道教本身发展。他对道教的推动，体现在填补道教体系空缺，编制神仙谱系上。 道教的最高期望就是羽化成仙，这也是道教吸引教徒的主要武器。陶弘景以前的道教，编写了许多凡人成仙的故事和神仙传记，以及神仙居住的仙境。但这些书籍杂乱无章，甚至彼此冲突。为了弥补缺陷，陶弘景撰写了《真灵位业图》，构建起了天神、地祗、人鬼、仙真的庞大神仙群体。再用七个等级将他们排列起来，每个等级由一位神仙坐镇中位，中位之外又设左位、右位若干席位，构成了层次分明的等级体系。比如第一级，以元始天尊为主，左右有若干天神、仙真。第四等级则以太上老君为主。 陶弘景的等级体系并非空想，而是将六朝门阀制度反应在天界。他在《真灵位业图》中说他是按照人间纲纪“朝班之品序 ”来构建神仙世界“真灵之阶业”。神仙世界如同人间官府那样等级森严，“三清九宫，介有僚属，列左胜于右 ”。此外陶弘景改变了道教推崇的以老子为祖的先例，改为以元始天尊为主。经过不断演化，最晚至隋唐，道教已经确立以元始天尊等三清为最高神的新体系。 陶弘景在道教发展上有承前启后的作用，南梁邵陵王萧纶在《解真碑铭》中对陶弘景高度评价：“张华之博物，马均之巧思，刘向之知微，葛洪之养性，兼此数贤，一人而已”。《茅山志》赞他“高卧白云，晨飨绛霞。弟子如林，著书满家。灌神九清，腾耀三景。与天为徒，如日之炯”，这可谓道教对他的最高级评价。 参考文献 刘永霞：《陶弘景研究》，四川大学博士论文，2006年。
