谈“什么是元气，与如何养元气”

元气的元，在甲骨文中，是人字头上加一横，代表的是混沌初开，万物之始 《康熙字典》中对“元”的解释， 《精蕴》：天地之大德，所以生生者也 又本也。《后汉·班固传》：元元本本 又气也。《公羊传注》：变一为元，元者，气也 《难经·三十六难》云：命门者，精神之所舍，元气之所系也 元气乃道之德，其性无为，是先天地所生的那个“一”。《道德经》第三十九章，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”，这个“得一”，就是“元气”的概念 最近北京的朋友说，自己锻炼了一年多，还没有那种气出来的感觉，如果一个人有了这个“求境”的念头，那就是跑偏了 上面讲到这个元气，“其性无为”，怎么解释？它是潜藏起来的，作用在人的生命里，但又感觉不到它的存在，看不到它啥样的，也不知道它对你做了什么，这就是元气的“无为而治”。如果哪天你能感受到它的存在了，那这个就不是“元气”的作用了。所以，一个人锻炼用功，就是要求这个“得一”、“无为”的境界 在我们广东老家，老一辈讲一个人活得很自在，就讲他“无使做”，就是不用工作、不用干活，每天都还吃喝不愁，这就有点类似于“无为”的状态。如果一个人只要一天不“身水身汗”地劳作，第二天就会断粮、无米落锅，那就是站在了“无为”的对立面 再好比一个人，元气足，身体健康的时候，他就可以“不花力气”地活着，某天突然病危，只要不用药力、物力往上提携，这口气就断了，本质而言，这些就是“元气”的作用 潘雨廷说，“见之不可用，用之不可见”；一个研究象形字的作家讲过一句话，“持之以恒地、无为地坚持用功，才能到达彼岸”，这里讲的“不可见”、“无为”都是属于“元气”的范畴 《道德经》第三十五章，“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”，“不足既”就是用不完，这个可以源源不断地作用的就是“元气”。“为无为，事无事，味无味”，不痛不痒地去守一门功夫，这个就是养元气的状态，一旦要想从中求得一个滋味，那么元气这个东西就泄掉了 《庄子》，倏与忽为报混沌之德，日凿一窍，七日而混沌死。有句话叫“不可说，不可说，一说就破”，混沌就跟元气一样，藏起来，它才能活，才能养人，一旦跳出来，那就到头了