杜甫骑驴的形象成为主流？在元代人眼中，究竟有多推崇杜甫？ 诗人骑驴在文学史上有大量可观的记载，并已逐渐衍生出丰富的文化内涵，特别是在唐代，孟浩然、李白、杜甫、贾岛、李贺等人都因为骑驴留下了不少著名的诗句和典故。 且中国诗人骑驴的形象往往被认为是在野的一种隐晦表达，也常被同其他坐骑并举而逐渐和诗人自身的人格情操相联系。 而骑驴杜甫的形象，从唐代开始出现在诗文中，经过后人的不断加工改造，也在原来形象的基础上表现出鲜明的时代烙印和推崇倾向。 杜甫曾主要在三首诗中自述骑驴的经历，结合杜甫的经历和时代环境来看，旅食长安的辛酸被骑驴这一行为具体化了，而饥寒交迫的驴背生活让杜甫对人情冷暖也有了更清晰的感知。 元代画坛中文人画是主流，杜甫骑驴的形象塑造要求，本身就和题画诗这种诗画一体的特殊形式有着天然的契合。 到元代的时候，杜甫骑驴题材的数量占到元代总的杜甫题材题画诗的一半以上，骑驴几乎成为元代杜甫题画诗中的外在标志。 文人在题画诗中增添了对杜甫的想象期待，因此与杜甫骑驴相关的形象呈现多变成了潇洒恣意、无所拘束的悠游诗人形象。 这不仅和元代整体的宗唐之风相印照，也和元人心中杜甫崇高的地位密切相关，而从中也可以窥见元代的宗杜倾向和独特内涵。 1、寻春吟诗的悠游诗人 程钜夫在《少陵游春图》里写道：“杜陵野客正寻诗，花柳前头思欲迷。一样东风驴背稳，曲江何似浣花溪。”程钜夫作为元代重臣，曾奉诏到江南求贤，对科举重开更是有重要的促进作用。 在他眼中，骑驴的杜甫是一位潇洒稳健的诗人形象，身边也应是寻春赏花的诗意氛围。这样一位名臣大儒对题画诗中杜甫的定位自然也容易让其他文人受此影响。 比较杜甫的自述，元人眼中的杜甫大多都是骑驴寻春、自饮自吟的诗人形象。赵孟頫在《杜陵浣花》中写道：“春色醺人苦不禁，蹇驴驮醉晚骎骎。江花江草诗千首，老尽平生用世心。” “蹇驴”因被认为是和“骏马”相对，一直在诗句中频繁出现，文人常用跛蹇驽弱的驴烘托诗人清贫孤苦的生活，然而在元人所勾画的骑驴杜甫中，则刻意弱化了这一色彩，反而把其描述为诗人悠哉赏春吟诗的必要条件。 2、阖家美满的自在文人 在突出骑驴杜甫诗情洋溢的同时，刘敏中的诗中还出现了“两子来扶”的内容，这一点在很多诗中都有提及，如同恕《少陵醉归图》的“乌帽斜欹两鬓丝，相将冀子与熊儿”。 有趣的是，宋代陆游曾经就此也写过“夜中醉归骑草驴，嵬昂不须宗武扶”，反用杜甫之事，突出自己醉饮夜归依旧神思清明的状态。 但结合他在《剑门道中遇微雨》中“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”来看，陆游本身就是把骑驴这一行为和失意挂钩的。 比较而言，元人反复刻画“杜甫有子来扶”的内容，不仅生动地描绘出一个全然沉浸在自己世界，从而饮酒过量的自在诗人形象，而且更突出了杜甫那种家庭生活也同样美满快意的潇洒姿态。 这或许也是元人对杜甫长期奔波、家人分离的一种友善回补，让理想中的杜甫不再受骨肉分离之痛。 所以从外部形象的塑造来看，元代题画诗中的杜甫基本是与“春游寻芳”“东风醉归”“两子相扶”的内容伴随出现的，而触及到精神品质，元人也没有忘记去描写一个诗才卓然、心忧天下的杜甫形象。 3、忧国忧民的深沉 士人骑驴的杜甫诗思敏捷，程钜夫就提到在“东风驴背”上的杜陵野客在花柳前寻诗时的“迷”，刘敏中更凸出了杜甫的诗情，如“无使驴失脚，惊觉吟更狂”等句。 因为醉饮作诗而晚归的杜甫成了大家眼中诗意生活的代言人，而诗兴勃发的背后也是心忧社稷的精神写实。 如谢应芳《谢题杜拾遗像》就有“画图憔悴色，犹足见怜天”两句，周霆震的《赞少陵骑驴》“泪堕中原天万里，蹇驴独过浣花桥”更是把杜甫悲天忧世的精神写到极致。 只是这种心系家国的生命底色被潇洒快意的诗意氛围冲淡了许多，也就把郁结伤感的老杜其人描绘得更加活泼自在。 总结： 驴的形象与元代社会的精神风貌相契合：元代社会存在着浓厚的“崇驴”文化，驴被视为忠厚、诚实、力大无穷的象征。 在杜甫的诗歌中，他常常以驴为题材，表现自己的苦闷、彷徨和忧国忧民的情怀。这种情感表达方式与元代社会的精神风貌相契合，因此，人们更加推崇杜甫骑驴的形象。 另外，元代作为中国历史上的一个重要朝代，在文化上有着自己的独特贡献。元代人推崇杜甫骑驴的形象，也是对传统文化的尊重与继承。通过推崇杜甫，人们可以更好地了解和继承中国传统文化的精髓。 总之，元代人推崇杜甫骑驴的形象，既体现了当时社会的精神风貌和文化追求，也反映了人们对传统文化的尊重与继承。
